本书探讨近世东亚反理学思潮的思想史意义。东亚的反理学与理学几乎同时成立，同步发展，只是势头大小与理论成就高低颇有不同。唯重要的反理学哲人，从叶适、戴震、阮元以至丁若镛、伊藤仁斋、贝原益轩、荻生徂徕等人，皆具有深刻的哲思。作者将反理学的思潮分成相偶论与礼论两种类型，相偶论在深层的意义上可含摄礼论，它与体用论恰可作为反理学与理学两者典型的思考模式。本书作者采用跨文化的视角，尝试将反理学思潮整编到更宏观的儒学世界中去，认为反理学思潮提供了一种多元性、交互性、他者性格的思想因素，这些因素提供了儒家很好的人文化成的图像。理学与反理学因此不必是对反的，反而可视为辩证发展出的有机性整体。

本书探讨近世东亚反理学思潮的思想史意义。东亚的反理学与理学几乎同时成立，同步发展，只是势头大小与理论成就高低颇有不同。唯重要的反理学哲人，从叶适、戴震、阮元以至丁若镛、伊藤仁斋、贝原益轩、荻生徂徕等人，皆具有深刻的哲思。作者将反理学的思潮分成相偶论与礼论两种类型，相偶论在深层的意义上可含摄礼论，它与体用论恰可作为反理学与理学两者典型的思考模式。本书作者采用跨文化的视角，尝试将反理学思潮整编到更宏观的儒学世界中去，认为反理学思潮提供了一种多元性、交互性、他者性格的思想因素，这些因素提供了儒家很好的人文化成的图像。理学与反理学因此不必是对反的，反而可视为辩证发展出的有机性整体。

本書探討近世東亞反理學思潮的思想史意義。東亞的反理學與理學幾乎同時成立，同步發展，只是勢頭大小與理論成就高低頗有不同。惟重要的反理學哲人，從葉適、戴震、阮元以至丁若鏞、伊藤仁齋、貝原益軒、荻生徂徠等人，皆具有深刻的哲思。作者將反理學的思潮分成相偶論與禮論兩種類型，相偶論在深層的意義上可含攝禮論，它與體用論恰可作為反理學與理學兩者典型的思考模式。 本書作者採跨文化的視角，嘗試將反理學思潮整編到更宏觀的儒學世界中去，認為反理學思潮提供了一種多元性、交互性、他者性格的思想因素，這些因素提供了儒家很好的人文化成的圖像。理學與反理學因此不必是對反的，反而可視為辯證發展出的有機性整體。

本書探討近世東亞反理學思潮的思想史意義。東亞的反理學與理學幾乎同時成立，同步發展，只是勢頭大小與理論成就高低頗有不同。惟重要的反理學哲人，從葉適、戴震、阮元以至丁若鏞、伊藤仁齋、貝原益軒、荻生徂徠等人，皆具有深刻的哲思。作者將反理學的思潮分成相偶論與禮論兩種類型，相偶論在深層的意義上可含攝禮論，它與體用論恰可作為反理學與理學兩者典型的思考模式。 本書作者採跨文化的視角，嘗試將反理學思潮整編到更宏觀的儒學世界中去，認為反理學思潮提供了一種多元性、交互性、他者性格的思想因素，這些因素提供了儒家很好的人文化成的圖像。理學與反理學因此不必是對反的，反而可視為辯證發展出的有機性整體。

我们一致认为，共识是好的。无论是在董事会的会议室中和政府的礼堂里，还是在陪审团席上和街角的酒吧里，我们都认为达成一致意见很重要。但遗憾的是，尽管群体的智慧可能是回答琐碎问题的一个好办法，但真理并不像我们以为的那样民主。

我们一致认为，共识是好的。无论是在董事会的会议室中和政府的礼堂里，还是在陪审团席上和街角的酒吧里，我们都认为达成一致意见很重要。但遗憾的是，尽管群体的智慧可能是回答琐碎问题的一个好办法，但真理并不像我们以为的那样民主。

周敦颐与道教之间有何关涉？ “猪肉”与“龙肉”之推测谁堪定论？ 李退溪吸收阳明学为何又发起王阳明批判？ 儒学的“超地方性”和“在地性”如何体现？ 理学思想在东亚各国如何落地生根又发展流变？ ------------------------------------ 【内容简介】 《理学在东亚》全面而翔实地研究了理学在东亚各国的思想流变，通过对理学著作的文献检证探索了理学代表人物的思想内核和言行表象。全书共分有《周敦颐与道教的关涉》《猪肉与龙肉》《从利玛窦的改编看朱子的“理有偏全”说》《上元醮与皇极》《阳明丛考》《李退溪的王阳明批判》《儒学的“超地方性”和“在地性”》《朱子学在琉球的落地生根》等十二章，相继对周敦颐与道教关系、《丹决》的写作时间、版本真伪问题、柳存仁和吾妻重二对“猪肉”与“龙肉”的错误推测、王阳明论著在朝鲜和琉球的发展、李退溪对阳明学的吸...(展开全部)

周敦颐与道教之间有何关涉？ “猪肉”与“龙肉”之推测谁堪定论？ 李退溪吸收阳明学为何又发起王阳明批判？ 儒学的“超地方性”和“在地性”如何体现？ 理学思想在东亚各国如何落地生根又发展流变？ ------------------------------------ 【内容简介】 《理学在东亚》全面而翔实地研究了理学在东亚各国的思想流变，通过对理学著作的文献检证探索了理学代表人物的思想内核和言行表象。全书共分有《周敦颐与道教的关涉》《猪肉与龙肉》《从利玛窦的改编看朱子的“理有偏全”说》《上元醮与皇极》《阳明丛考》《李退溪的王阳明批判》《儒学的“超地方性”和“在地性”》《朱子学在琉球的落地生根》等十二章，相继对周敦颐与道教关系、《丹决》的写作时间、版本真伪问题、柳存仁和吾妻重二对“猪肉”与“龙肉”的错误推测、王阳明论著在朝鲜和琉球的发展、李退溪对阳明学的吸...(展开全部)

☆宣传语： 一部刷新明清外交与通商认知的典范之作 挑战朝贡体系论，重释近世东亚秩序 ☆内容简介： 本书聚焦中国近世与通商外交紧密相关的朝贡、海禁、互市制度，旨在阐明三者的内在联系与演变过程。书中指出，明朝初期，太祖朱元璋为证明皇权正统性，将朝贡与贸易一体化，通过实施海禁，形成双向贸易垄断的朝贡一元体系。该体系以礼制为基，却因民间走私泛滥、边境势力崛起而渐趋瓦解；清朝建立后，基于现实利益调整对外策略，主动将礼仪与贸易相分离，转而鼓励民间参与对外贸易，逐步形成以互市为核心的开放格局。作者由此进一步揭示，从明朝“礼制优先”到清朝“互市主导”的转型，本质是中国近世在国际变局中，因应权力意志、经济需求与安全考量的主动调适。本书打破了由美国学者费正清等提出的“朝贡体系论”所展现的静态认知，为重新理解东亚贸易网络及中国制度变迁提供了突破传统框架的新视角。 ☆名人推...(展开全部)

☆宣传语： 一部刷新明清外交与通商认知的典范之作 挑战朝贡体系论，重释近世东亚秩序 ☆内容简介： 本书聚焦中国近世与通商外交紧密相关的朝贡、海禁、互市制度，旨在阐明三者的内在联系与演变过程。书中指出，明朝初期，太祖朱元璋为证明皇权正统性，将朝贡与贸易一体化，通过实施海禁，形成双向贸易垄断的朝贡一元体系。该体系以礼制为基，却因民间走私泛滥、边境势力崛起而渐趋瓦解；清朝建立后，基于现实利益调整对外策略，主动将礼仪与贸易相分离，转而鼓励民间参与对外贸易，逐步形成以互市为核心的开放格局。作者由此进一步揭示，从明朝“礼制优先”到清朝“互市主导”的转型，本质是中国近世在国际变局中，因应权力意志、经济需求与安全考量的主动调适。本书打破了由美国学者费正清等提出的“朝贡体系论”所展现的静态认知，为重新理解东亚贸易网络及中国制度变迁提供了突破传统框架的新视角。 ☆名人推...(展开全部)